قبل حوالي تسع سنوات ، عندما فر آلاف السوريين من العنف في بلادهم إلى لبنان المجاور ، قام الروائي ربيع علم الدين بزيارة بعض مخيمات اللاجئين للتحدث معهم. لم يكن يعرف ماذا سيحدث ، لكنه كان لديه خبرة في الاستماع إلى الأشخاص في أقصى الحدود – بما في ذلك الأصدقاء المحتضرون أثناء وباء الإيدز في سان فرانسيسكو – وكان يعرف قوة الفعل. كان يعتقد أنه على الأقل يستطيع التحدث مع الأطفال عن كرة القدم.
ما سمعه كان مؤلمًا: قصص مقتل عائلات ، تدمير منازل ، القضاء على التاريخ. في ذهول ، اختبأ تحت اللحاف في منزل والدته في بيروت.
لكن علم الدين ظل يحاول. في إحدى المستوطنات ، وهي مصنع بيبسي كولا مهجور في مدينة صيدا الساحلية ، قابل امرأة كانت غاضبة وتعبت من تكرار قصتها.
“إذا تحدثت معك ، فهل سيتغير أي شيء؟” هي سألت. قال لها لا. لقد قامت بتقييمه للحظة ، ولكن بمجرد أن بدأت ، على حد قوله ، لن تتوقف عن الكلام.
قال علم الدين خلال مقابلة بالفيديو من سان فرانسيسكو في يوليو “هذا عندما أدركت ، مرة أخرى ، أن الخدمة التي كنت أقدمها كانت مجرد أذن”. “لا يوجد شيء على الإطلاق يمكنني القيام به ، ولكن لا يمكنني القيام به شيئا ما هي جريمة “.
روايته الجديدة “النهاية الخاطئة للتلسكوب” الصادرة هذا الشهر من غروف ، هي جهوده لمعالجة لقاءاته مع اللاجئين في لبنان ، ثم اليونان لاحقًا. تدور أحداث الفيلم حول مينا ، وهي طبيبة لبنانية أمريكية ، جاءت إلى جزيرة ليسبوس للتطوع في مخيم للاجئين وهي غير مستعدة على الإطلاق لما تراه.
“كان الشاطئ مشهدًا من فيلم كارثي ، بعد الحدث ، عندما يجتمع الناجون معًا ويحاولون فهم ما حدث” ، لاحظت وهي تشاهد الأطفال وهم يرتجفون والبالغون المصابون بصدمات نفسية وهم يصلون إلى الجزيرة عن طريق القوارب. لكن أسوأ ما يحدث في المخيمات يظل خارج الصفحة. في وقت لاحق ، تعتقد مينا: “كانت ليسبوس في حالة فوضى إنسانية إلى حد ما عندما كنا هناك. بعد ذلك بوقت قصير أصبح الأمر غير إنساني “.
هناك أيضًا بُعد شخصي لرحلتها. مينا هي الأقرب إلى لبنان منذ سنوات – منذ أن تبرأت عائلتها منها وتحولت بين الجنسين – واللاجئون هم شعبها.
غالبًا ما يركز علم الدين ، 61 عامًا ، وهو مؤلف لستة كتب بالإضافة إلى “النهاية الخاطئة للتلسكوب” ، على لبنان والاضطرابات والأشخاص الذين لا يرونهم ويتجاهلونهم في العالم. قال إن اللاجئين غير مرئيين بشكل خاص. “نحن نتخطىهم.”
أول ظهور له في عام 1998 ، “كولايدس، “قفزات من سان فرانسيسكو خلال وباء الإيدز إلى بيروت خلال الحرب الأهلية اللبنانية. شعر علم الدين ، وهو مثلي الجنس ، بالإحباط بسبب ما اعتبره فقدانًا للذاكرة الثقافية عندما يتعلق الأمر بكلتا الأزمتين. قال: “لقد كرهت ما كان يمر لأدب المثليين ، لأدب الإيدز”. “وانسى كل شيء لبناني”.
قال المؤلف ألكسندر هيمون ، وهو صديق قديم: “إنه غاضب من كل الأشياء الصحيحة”. “إنه جانب من مشاركته العميقة ورعايته للعالم.”
على الرغم من الغضب الذي يمكن أن يؤججها ، فإن كتب علم الدين مضحكة وغير محترمة. توفر الفنون – الأدب والشعر واللوحات – ملاذًا للشخصيات في مواقف لا تطاق ، وتكثر التلميحات الكلاسيكية. تتصادم الفكاهة والجنس والحزن ، غالبًا على نفس الصفحة ، وهناك الكثير من المعسكر: الموت ، في روايته لعام 2016 “ملاك التاريخ، “يظهر كجسم يرتدي القبعات مع مانيكير أسود ، من يعتقد، “العرب يجعلون حياتي تستحق أن أعيشها ، هذه المتعة التي منحوني إياها على مر السنين.”
قال علم الدين: “هناك الكثير من الأشياء الفظيعة في أن تكون لبنانيًا ، ولكن لكي تكون أي نوع من رواة القصص في منطقتنا من العالم ، يجب أن يكون هناك لمسة خفيفة”.
ولد علم الدين لأسرة لبنانية في الأردن ، وعاش هناك ، ثم في الكويت ولبنان قبل أن ترسله عائلته ، مستشعرًا نيران الحرب الأهلية ، إلى إنجلترا في عام 1975. واستقر في نهاية المطاف في سان فرانسيسكو ، وعاش هناك لعقود.
حصل في كاليفورنيا على شهادة في الهندسة وماجستير في إدارة الأعمال – “لم يخطر ببالي مطلقًا أن أحصل على ماجستير في إدارة الأعمال” – شريط يميل و رسم. ساعد في إنشاء فريق كرة قدم مثلي الجنس ، على الرغم من أنه بحلول منتصف التسعينيات ، توفي نصف لاعبيه بسبب مضاعفات الإيدز.
كان علم الدين يبلغ من العمر 40 عامًا تقريبًا عند إطلاق سراح “كوليدس” ، وفي بداية مسيرته الأدبية ، تمت دعوته للانضمام إلى مجموعة كتابة تضم “بعض الكتاب المهمين حقًا” ، كما يتذكر.
قال: “لقد استمرت لمدة أربعة أشهر – طردوني”. “وما زلنا أصدقاء.” (في أغسطس ، انتقل عبر البلاد للتدريس في جامعة فيرجينيا برنامج الكتابة الإبداعية.)
قال علم الدين لم يشعر قط “بالقبول التام ، سواء في لبنان أو الولايات المتحدة” ، في مجتمع المثليين أو مجتمع الكتاب. دائما ما يتهمني اللبنانيون أنني أكتب لجمهور غربي. الغرب يتهمني أنني أكتب لجمهور لبناني. الحقيقة هي أنني لا أهتم بأي منهما “.
وصفه صديقه هيمون بكل بساطة: “كل كتاب له نوع من وطن جديد”.
حامد سنو، المغني الرئيسي مشروع ليلىقالت فرقة إندي روك لبنانية شهيرة إن مقابلة عمل علم الدين كان بمثابة الوحي. وقال سنو إن علم الدين يمثل “شخصا من جيل آخر نجا من الإيدز وعاش ليكتب عنه ونجا من الحرب الأهلية وعاش ليكتب عنه”.
يشعر علم الدين بالحيرة عندما يعبر القراء عن دهشتهم من قدرته على العيش في عقل شخصية لا تشبهه. قال عن “ملاك التاريخ”: “لقد تمكنت من تأليف كتاب حيث الراوي مازوشي يُجلد”. “فكرتي عن الجنس العنيف هي النوم على ملاءات قطنية أقل من 600 عدد.”
تساعده وجهة نظره الخارجية في العثور على “مسافة المعتدل” من رعاياه. مع “تلسكوب” ، شرع في كتابة رواية تشمل تجاربه الخاصة وقصص اللاجئين الذين التقى بهم ، لكنه غير قادر على تخليص نفسه بما فيه الكفاية ، طور شخصية مينا ، شخص تختلف حياته عن حياته.
لكنه لا يختفي من القصة. يتنقل مؤلف لم يذكر اسمه على طول هوامش الرواية ، وعدم قدرته على الكتابة عن عمله التطوعي في جزيرة ليسبوس أو فهم الأزمة هو موضوع مستمر. (في وقت من الأوقات ، غمر المؤلف ما رآه على الجزيرة ، وأغلق نفسه في غرفته بالفندق وأطلق النار على مالر).
مينا نفسها تسخر من شخصية الكاتب. تقول مينا: “لقد كتبت ذات مرة أنك شعرت بالحرج عندما صنف النقاد والمراجعون عملك على أنه أدب مهاجر”. “قلت مازحا إن أسوأ صدمة تعرضت لها بسبب الهجرة كانت عندما تأخرت رحلتك من مطار هيثرو.”
وفقًا لعلم الدين ، فإن كون مينا عابرة ليس عرضيًا ، حيث “كان عليها أن تقتل وتدفن ماضيها في أكثر من مناسبة”. في الوقت نفسه ، قالت سوزان سترايكر ، باحثة متحولة جنسيًا وصديقة لألام الدين ، إنه كان أمرًا منعشًا أن تقابل شخصيات عابرة لا تمثل هويتهم الجنسية خط قصتهم المهيمنة.
“ينتقل الأشخاص عبر الجنس في مرحلة ما – دوه. قال سترايكر: “إنه شيء نقوم به ، لكنه ليس كل ما نفعله”. وقالت إن رؤية شخصيات مثل مينا في هذا المكان – تقوم بعمل أخلاقي وإنساني عميق – يرفض الصورة النمطية للأشخاص المتحولين على أنهم “مخادعون أشرار ومعتقدون”.
قال علم الدين ، من بعض النواحي ، أن كتابة أحرف اللاجئين كانت أسهل جزء. تتمتع مينا بعلاقة وثيقة بشكل خاص مع عائلة واحدة ، ترأسها امرأة مصابة بمرض كبدي متقدم. لكن عشرات المهاجرين يتنقلون عبر الرواية ، من زوجين عراقيين مثليين في حيرة من قبل العائلات السورية التي عالجتها أمامهم ، إلى مجموعة من الأطفال الذين يسحرون المتطوعين لشراء عدد غير مقدس من ألواح الشوكولاتة.
فصل واحد بعنوان “كيف تجعل ليبراس يغار” مستوحى من مسكن امرأة التقت علم الدين في لبنان. لقد زينت مخزنها بالترتر بشق الأنفس ، وكانت النتائج “فوق القمة لدرجة أن العديد من ملكة السحب ستقتلها من أجلها.”
“لقد تساءلت عن نوع الشخص الذي يعتقد أنه فكرة جيدة أن تتبرع بآلاف الترتر للاجئين السوريين الذين لم يتبق لهم شيء ، والذين تم استئصال حياتهم بأكملها. ترتر لامع ، لامع ، مبهرج ، عديم الفائدة؟ ” يعتقد مينا. “شخص رائع ، بالطبع ، إنسان جميل ، أروع.”
التعليقات مغلقة.