وفي أحد أحياء القدس، هتف السكان اليهود المتشددون لجندي عائد من الخدمة العسكرية. وفي مدرسة دينية، اجتمع طلاب متدينون أيضًا للاستماع إلى ضابط يتحدث عن واجباته العسكرية. وفي كنيس يهودي حضره بعض اليهود الأكثر تدينًا في البلاد، خصص الأعضاء لفافة توراة تخليدًا لذكرى جندي قُتل في غزة.
كان الهجوم الذي قادته حماس على إسرائيل في أكتوبر/تشرين الأول الماضي سبباً في تحفيز ومضات من التضامن الأعظم بين قطاعات من الأقلية اليهودية الأرثوذكسية المتطرفة في إسرائيل والتيار الرئيسي العلماني، مع تسبب المخاوف من التهديد المشترك في التعجيل باندماج بعض مواطني إسرائيل الأكثر انعزالية.
مع استمرار حرب إسرائيل في غزة واستدعاء جنود الاحتياط الإسرائيليين للخدمة لفترات طويلة أو إضافية في الخدمة، عادت الانقسامات القائمة منذ فترة طويلة حول الإعفاءات العسكرية لليهود الأكثر تديناً في البلاد إلى مركز النقاش الوطني مرة أخرى.
ولكن الآن، في أعقاب اليوم الأكثر دموية من الهجمات على اليهود منذ المحرقة، فإن أجزاء من مجتمع إسرائيل المتنامي بسرعة من اليهود الأرثوذكس المتطرفين، المعروفين بالعبرية باسم الحريديم، يعيدون النظر في دورهم في نسيج الأمة. وقد أعربت أعداد كبيرة بشكل غير عادي عن دعمها أو اهتمامها بالخدمة العسكرية، وفقا لبيانات الاقتراع والإحصاءات العسكرية، حتى مع أن الغالبية العظمى من الحريديم لا تزال تأمل في الاحتفاظ بإعفاءها.
منذ تأسيس إسرائيل قبل 76 عامًا، كانت علاقة الحريديم مع جيرانهم العلمانيين مشحونة، ويرجع ذلك جزئيًا إلى المزايا التي تم ضمانها للمجتمع الحريدي الصغير في ذلك الوقت تقريبًا في اتفاق بين الزعماء الدينيين والعلمانيين.
وخلافا لمعظم الإسرائيليين، الذين تعتبر الخدمة العسكرية إلزامية بالنسبة لهم، فإن الحريديم معفون من التجنيد للتركيز على الدراسة الدينية. كما أنهم يتلقون إعانات حكومية كبيرة للحفاظ على نظام تعليمي مستقل يتجنب الرياضيات والعلوم لدراسة الكتاب المقدس.
ومع الارتفاع الكبير في عدد اليهود الأرثوذكس المتطرفين – إلى أكثر من مليون شخص اليوم، أي ما يقرب من 13% من سكان إسرائيل، بعد أن كان عددهم حوالي 40.000 في عام 1948 – أدت هذه الامتيازات والإعفاءات إلى استياء الإسرائيليين العلمانيين. ويشعر العديد من الإسرائيليين أن خدمتهم العسكرية وضرائبهم توفر الحماية الجسدية والمكافأة المالية لمجتمع يعاني من البطالة الجزئية ولا يقدم إلا القليل في المقابل. وأثارت الجهود العلمانية لجذب اليهود المتشددين إلى الجيش وقوة العمل غضب العديد من الحريديم، الذين يعتبرون الخدمة العسكرية بمثابة تهديد لحياتهم الدينية.
قد يأتي الجيش في نهاية المطاف لبعض الحريديم سواء شاءوا ذلك أم لا. وتواجه حكومة رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو موعدًا نهائيًا وشيكًا إما لتمديد إعفاءهم أو البدء في إدراجهم في المسودة.
القرار، الذي يضع بعض المشرعين الحريديم في مواجهة المسؤولين العلمانيين مثل وزير الدفاع يوآف غالانت، الذي يريد زيادة مشاركة الحريديم في الجيش، يهدد بإسقاط الائتلاف الحاكم.
وقال السيد جالانت في خطاب ألقاه يوم الأربعاء: “إن التحديات الأمنية التي تواجهنا تثبت أنه يجب على الجميع أن يتحملوا العبء، كل قطاع من السكان”.
وتظهر استطلاعات الرأي أن التيار السائد في إسرائيل أكثر حرصا من أي وقت مضى على إجبار الحريديم على التجنيد، خاصة مع تزايد عدد الجنود العائدين من المعركة في غزة والتشكيك في غياب اليهود المتشددين على الخطوط الأمامية.
ولكن بعيداً عن هذه المواجهة، يجري سد بعض الانقسامات الاجتماعية بدلاً من توسيعها.
لقد اهتزت إسرائيل بالكامل بسبب الغارة التي قادتها حماس في أكتوبر/تشرين الأول، والتي من المتوقع أن تستمر عواقبها الاجتماعية والسياسية لسنوات عديدة.
تحدث بعض العواقب الأكثر إثارة للدهشة داخل الأجزاء الأكثر انفتاحًا على الخارج في المجتمع الحريدي، وفقًا لبيانات استطلاعات الرأي وخبراء الحريديم وحتى بعض أشد منتقديهم العلمانيين.
ويؤيد الآن ما يقرب من 30% من الجمهور الحريدي التجنيد الإجباري، أي أعلى بـ 20 نقطة عما كان عليه قبل الحرب، وفقًا لاستطلاع للرأي أجراه في ديسمبر المعهد الحريدي للشؤون العامة، وهي مجموعة بحثية مقرها القدس. وقال ما يقرب من ثلاثة أرباع المشاركين في الاستطلاع إن إحساسهم بالمصير المشترك مع الإسرائيليين الآخرين قد تكثف منذ هجمات 7 أكتوبر.
وقال أفيغدور ليبرمان، زعيم الحزب القومي الذي قام منذ فترة طويلة بحملة لإنهاء امتيازات الحريديم: “إننا نرى بعض التغيير داخل المجتمع الحريدي”. “إنهم يفهمون أنه من المستحيل الاستمرار دون المشاركة بشكل أكبر في مجتمعنا.”
إن دمج المزيد من الحريديم، وهم مجموعة سكانية محافظة، في الجيش الحديث ينطوي على مجموعة من التحديات الخاصة به، مثل معالجة الحساسيات المتعلقة بالرجال الذين يخدمون جنبا إلى جنب مع النساء. ومع ذلك، سعى أكثر من 2000 من الحريديم إلى الانضمام إلى الجيش في الأسابيع العشرة الأولى من الحرب، وهي نسبة ضئيلة من الجيش الحالي ولكن ضعف المعدل السنوي للمجموعة. وينضم عدد أكبر من العرب الإسرائيليين إلى الجيش مقارنة بالحريديم.
أفاد هؤلاء القلائل من الحريديم الموجودين بالفعل في الجيش أنهم يشعرون بمزيد من الاحتفاء في مجتمعاتهم، مما دفعهم إلى الشعور بثقة أكبر أثناء المشي في أحيائهم بالزي العسكري.
وقال نيتشاميا شتاينبرجر، 40 عامًا، وهو محاضر وحاخام حريديم في القدس: “ما شهدناه منذ 7 أكتوبر/تشرين الأول سيُنظر إليه على أنه أحد المحفزات الكبرى للتغيير في المجتمع الحريدي على مدار الثلاثين عامًا القادمة”.
وتجسد تجارب السيد شتاينبرجر الخاصة منذ الهجمات الكثير مما يجري على قدم وساق. وهو من بين ما يسميه بعض الخبراء الحريديم المعاصرين – الذين يقدر عددهم بـ 10% من اليهود المتشددين الذين يسعون إلى التوفيق بين أسلوب حياتهم المتدين وقيم إسرائيل الحديثة.
لسنوات، عمل السيد شتاينبرجر على إيجاد أرضية مشتركة بين مختلف أجزاء المجتمع الإسرائيلي. وخلافا لمعظم الحريديم، أكمل أحد أشكال الخدمة العسكرية قبل ثلاث سنوات؛ وبعد 7 أكتوبر/تشرين الأول، عاد إلى الجيش كجندي احتياطي، وساعد في إدارة مركز القيادة الذي يساعد القوات الجوية.
وعند عودته من الخدمة التي دامت قرابة ثلاثة أشهر في أواخر ديسمبر/كانون الأول، أدرك مدى التغيير الذي طرأ.
وبينما كان السيد شتاينبرجر يسير بزيه العسكري عبر بيت فيجان، وهي إحدى ضواحي القدس لليهود المتشددين، ركضت مجموعات من الأطفال الحريديم خلفه، وأمطروه بالامتنان، على حد قوله.
وقال: “كان ذلك شيئاً جديداً”. “شعرت وكأنني بطل.”
وفي غيابه، أهدى المصلون في كنيس يهودي متشدد قريب التوراة لجندي قُتل أثناء غزو غزة – وهو أمر لم يكن من الممكن تصوره قبل الحرب.
وعلى المستوى الشخصي، شعر السيد شتاينبرجر أيضًا بالتغير بسبب الحرب. كانت اثني عشر أسبوعًا من الخدمة إلى جانب جنود الاحتياط العلمانيين بمثابة معسكر تدريب فكري. ليلة بعد ليلة، كان هو وزملاؤه الجنود يناقشون السياسة والدين، ويعرضون بعضهم البعض لوجهات نظر بديلة.
وقال السيد شتاينبرجر إنه ظهر أكثر تعاطفا مع الأشكال غير التقليدية لليهودية وأكثر قبولا للحملة العلمانية لتشريع الزواج المدني.
وشهدت شانا إيروم، وهي منظمة مجتمع حريدي، تحولًا مماثلاً بعد 7 أكتوبر.
خلال معظم حياتها المهنية، ساعدت السيدة إيروم، 44 عامًا، في إدارة مهاجع للفتيات الحريديات اللاتي غادرن المنزل بسبب مشاكل مع عائلاتهن. ولم تخطر ببالها قط فكرة مساعدة الإسرائيليين العلمانيين.
ثم جاءت هجمات حماس.
بعد أن صدمتها أعمال العنف ضد المجتمعات العلمانية على طول حدود غزة، وتأثرت بآلاف جنود الاحتياط الذين استجابوا للاستدعاءات العسكرية، فكرت السيدة إيروم في كيفية تجاوز الانقسام الاجتماعي.
وفي غضون ثلاثة أيام، قالت السيدة إيروم، إنها ساعدت في إنشاء شبكة مكونة من حوالي 1000 امرأة حريدية لمساعدة عائلات جنود الاحتياط الذين ذهبوا للقتال، وتم إجلاء الإسرائيليين من منازلهم. ساعد بعض المتطوعين في مجالسة الأطفال، والبعض الآخر في التسوق والأعمال المنزلية الأخرى.
قالت السيدة إيروم: “لا أعتقد أنه قبل الحرب كان بإمكاني إقناع أي شخص، أو حتى نفسي، بالتطوع خارج مجتمعنا”.
لكن معظم المجتمع الحريدي قاوم مثل هذه التفاعلات.
في بني براك، المدينة الواقعة شرق تل أبيب والتي تعتبر عاصمة إسرائيل المتشددة، هناك عدد قليل من الملصقات للرهائن الإسرائيليين الذين تم أسرهم في 7 تشرين الأول (أكتوبر) والذين تنتشر صورهم في كل مكان في الأحياء العلمانية.
ولا يزال الزعماء الحاخاميون في المدينة غير متأثرين بدعوات الحريديم للخدمة في الجيش. داخل المجتمعات الحريدية، يخشى الكثيرون أن يبدأ نسيج حياتهم المنعزلة في التآكل إذا اضطر الرجال إلى تخطي دراسة الكتاب المقدس بدوام كامل.
قال مئير تسفي بيرجمان، أحد الحاخامات الأكثر احتراما في إسرائيل، خلال لقاء نادر مع صحفيين من صحيفة نيويورك تايمز: “إن طريقة المساعدة هي دراسة التوراة”. وأضاف: “لا يمكن لأحد أن يتخلى عن التوراة”.
لإظهار كيف عكس الحاخام بيرجمان الرأي الحريدي السائد، أخذنا أحد المعلقين الحريديين للقاء فتيان من مدرسة قريبة.
“كيف سنكسب الحرب؟” سأل المعلق بتسلئيل شتاوبر. “بالبنادق؟”
أجاب أحد الصبية: “ليس بالبنادق”.
“بماذا إذن؟” سأل السيد ستوبر.
ورد صبي آخر قائلاً: “فقط بالصلاة”.
“فمن أين سنأتي بجنودنا؟” قال السيد ستوبر.
أجاب الصبي: “لو أن كل الجنود درسوا التوراة، فلن نحتاج إلى جيش”.
لكن المجتمع الحريدي ليس متجانسا، وقد ألمح بعض القادة إلى حدوث تغيير في العقلية.
يتسحاق جولدكنوبف هو وزير في الحكومة الحريدية وزعيم ثاني أكبر تحالف سياسي حريدي في إسرائيل. وفي مكتبه الحكومي، جلس السيد جولدكنوبف محاطًا بصور الرهائن، وكثير منهم من النساء الشابات. لقد كان تجاورًا مذهلاً في مجتمع غالبًا ما يتم فيه حذف صور النساء، حتى في الإعلانات، خوفًا من إزعاج المشاعر المحافظة للغاية.
وقال جولدكنوبف إنه انتهك قواعد السبت اليهودي للمرة الأولى في 7 أكتوبر/تشرين الأول، عندما تم استدعاؤه من الكنيس لحضور اجتماع عاجل لمجلس الوزراء. وكانت هذه أيضًا المرة الأولى التي يزور فيها المقر العسكري الإسرائيلي. يتذكر جولدكنوبف أنه عندما شاهد المسؤولون الصور المبكرة للمذبحة، انهار أحد زملائه في الحكومة بالبكاء.
وقال جولدكنوبف: «لقد غيرتني هذه الفكرة كثيرًا»، موضحًا أنها أدت إلى تصلب موقفه تجاه الفلسطينيين. وأضاف: “اعتقدت أن العالم كان ينهار”.
والآن، أصبح السيد جولدكنوبف على استعداد للاعتراف بأن بعض الحريديم يمكنهم الانضمام إلى الجيش – أولئك الذين من غير المرجح أن يصبحوا علماء توراة.
وقال: “أولئك الذين لن يدرسوا يجب أن يذهبوا”.
وقال: “إن العالم يقوم على ثلاثة أشياء: التوراة، والصلاة، والصدقة”. لكنه أضاف: “الحقيقة هي أن أولئك الذين لا يدرسون يمكنهم الالتحاق بالجيش”.
ثم أوقف المقابلة مؤقتًا ليعرض بفخر صورة جندي على هاتفه.
وكانت صورة لابن أخيه.
ساهم آدم سيلا في إعداد التقارير.
التعليقات مغلقة.